孔子

理想社會的德行

蘇格拉底認為國家、社會和個人的德行有許多共同之處， 因此智慧、勇敢、節制和正義也是擁有完美人格的人必須具有的德性。 讓我們從這四個基本德性來看國家、社會和個人，歡迎收聽。 

理想國的四個德行

蘇格拉底認為國家、社會和個人的德行有許多共同之處，因此智慧、勇敢、節制和正義，也是擁有完美人格的人必須具有的德性。孔子在《禮記．中庸》認為智、仁、勇是天下的「三達德」。史密斯在兩千年後提出的「審慎、公平、仁慈的德性」，明顯是受到蘇格拉底的影響。讓我們從這四個基本德性來看國家、社會和個人。 

小康的社會

在我們還沒成功地達到理想的境界前，天下是一家一姓的天下，大家只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產和勞力都為自己，上位者把職位傳給自己的子弟，築起城郭、挖掘壕溝來維護自己的領土，按照禮儀訂立法令，規範君臣、父子、兄弟、夫妻的倫理，讓有品德和勇敢的人得到鼓勵。 孔子把這樣的制度叫做「小康社會」，作為邁向大同社會的過程。 詳細節目內容，歡迎收聽。 

小康的社會

這一集節目要延續上一集主題，來談邁向大同的小康。孔子曾描述所謂的小康社會，目前我們還沒有成功推動治理國家社會最理想的原則，達到最理想的境界。究竟要如何達到理想的情境？而現在來看當年孔子的期望，當今社會又達到多少了呢？ 

理想的社會

今天為各位介紹孔子在《禮記》禮運大同篇提出的「大同論」 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂「大同」。 歡迎收聽！ 

理想的社會

孔子在禮運大同篇曾經提到：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂「大同」。或許這是治理國家的最理想狀態，而在現今社會，什麼又是我們理想的社會呢？ 

墨子的功利主義

中國思想裡，墨子被認為是功利主義的代表人物。墨子認為「萬事莫貴於義」開宗明義表明，沒有任何事物比正義更可貴。又說「義者，正也。天下有義則治，無義則亂。」他認為「義」和「利」是合一的，而且「利」是判斷「義」的尺度。他講的「利」是「立功之利」，包括了父子之間的孝慈、兄弟之間的和友、君臣之間的忠惠、鄉黨之間的誠信。因此「興天下之利，除天下之害」，可以說是「義」的彰顯，這不正是追求共同的快樂，減少共同的痛苦嗎？這和邊沁功利主義的觀念一致。墨子更指出為天下興利除害的做法就是「兼相愛，交相利」，就是博愛和互利。「斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也；死生利若，一無擇也。」認為正義追求的是最大的共同福祉。但墨子的義與儒家的主張有所不同，孔子認為：「君子喻於義，小人喻於利。」孟子主張「義」是「人之正路」，甚至表示「生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。」孟子去看梁惠王，告訴他說：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」漢朝董仲舒說：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」也是把「義」和「利」分開來。詳細節目內容，歡迎收聽。 

孔子刪詩說

"刪詩"指的是春秋時期，據司馬遷說詩經有3000多篇，後來孔子整理成集，就剩下了305篇，後來班固、鄭玄都支持這個說法。 到了唐代的孔穎達編寫《毛詩正義》，為鄭玄的《詩譜》作疏，才開始提出不同的看法。